Continuando com a série sobre Iwaju eu quero abordar um ponto de variação entre a prática de Ifa na cultura tradicional Yoruba e a prática de Ifá na Diáspora. É uma crença comum na diáspora que Babalawo e Iyanifa não entrar em posse com os antepassados.
Eu diria baseado em um exame do oriki tradicional que tanto Babalawo como Iyanifa não só entram em posse com os antepassados, eles têm uma obrigação espiritual de se tornar médiuns adeptos para os antepassados. Para sustentar minha afirmação, apresento um de muitos oriki ou invocações especificamente projetados para invocar os espíritos ancestrais de um Ifá egbe, que significa uma sociedade de adivinhadores Ifá.
A sociedade dos adivinhos de Ifá que se sentam no reino invisível de Olorun para fornecer a orientação aos adivinhos de Ifá que se sentam no reino visível da terra é chamada Awon Baba mi, significando a sociedade de meus pais. Esta sociedade inclui iniciados masculinos e femininos em Ifá e é referido no genero masculino baseado no genero masculino do Profeta Orunmila que era a figura histórica que trouxe os mistérios de Ifá a África Ocidental.
ORÍKÌ AWON BABA MI
(LOUVANDO OS ANTEPASSADOS DO ESPÍRITO DO DESTINO)
Egúngún gún ani o gún, Akala ka ani oka lekeleke foso.
Espírito dos Antepassados montar os meios suavemente,
o abutre círcula a cerimônia como uma cobra.
Comentário: Este é um pedido óbvio de posse por espíritos ancestrais. A referência ao abutre é uma referência para Egbe Iyaami Osoranga que é uma sociedade de mulheres idosas que ajudam no processo de colocar Ifa inicia em possessão com os espíritos ancestral de Ifá. A referência a uma serpente é uma referência a Egbe Nana Buruku que é uma sociedade de mulheres idosas que ajudam no processo de colocação
Ifa inicia na possessão com os espíritos ancestral dos iniciados de Ifa que se especializam na cura física.
Ani ofun fun a difa fun. Òrúnmìlà Baba n’on ko lase lenu mo.
O pássaro de penas brancas limpa-nos em flashes de luz. A sabedoria do Espírito do Destino é emitida em flashes de luz.
Comentário: O pássaro de penas brancas é um dos pássaros usados pelas mães mais velhas de Egbe Iyaami Osoranga para
o propósito específico de criar o equilíbrio interno e comunal. Estas aves se manifestam como flashes de luz chamado ala.
A língua iorubá. A luz do ala não é a luz quente da iluminação e é a luz fria que cria consciência. Esta luz é tradicional trazida de Orun a Aye ou do invisível aos reinos visíveis em torno de uma árvore de Iroko. Essas árvores são tradicionalmente usadas como santuários para os antepassados e santuários para a mulher de Egbe Iyaami Osoranga.
Woni kolo pe Baba pe lode Òrún. Tani Baba Òrúnmìlà, morere ni Baba Òrúnmìlà.
A sabedoria é reconhecida como proveniente do Proprietário do Reino dos Antepassados. Olhe para o Espírito do Destino, toda boa fortuna vem do Espírito do Destino.
Comentário: Ifa ensina que escolhemos nosso destino. Ifa também ensina que nosso destino está ligado à elevação de nossa linhagem familiar. O Espírito do Destino é uma clara referência ao Profeta Orunmila que ensinou a arte da adivinhação que é usada para colocar o destino pessoal em alinhamento com o destino ancestral.
Mije morere no o. To ase si ni lenu morere mi o. Ase.
Sete bênçãos são o poder da luz. As sete bênçãos da luz são os poderes espirituais que vêm a nós. Pode ser assim.
Comentário: As sete bênçãos da luz são uma referência à forma como o corpo faz a conexão com o reino espiritual.
Este oriki pode ser usado em conexão com o seguinte verso de Oturupon Meji como uma forma de recuperar o segredo perdido tecnologia.
ORÍKÌ AWON BABA MI
(ÒTURUPON MEJI)
Aré di aré àánú. Ìyèrè di ìyèrè arò. Bí ojú bá se méjì, won a wò’ran.
Agora é um lugar lamentável. O canto tornou-se um canto fúnebre. Quando os olhos são dois, eles assistem aos acontecimentos.
Comentário: A referência a um lugar lamentável é um lamento sobre a perda de informação que ocorre quando as pessoas se movem longe das formas tradicionais de disciplina espiritual.
Bí esè bá se méjì, won a rìn gìrì-gìrì l’ónà. Bèbè ìdí seméjì, won a jòkó lóri eni.
Quando as pernas são duas, andam com pisadas pesadas. Quando os traseiros são dois, eles se sentam em um tapete.
Comentário: Esta é uma referência simbólica ao processo de invocar o espírito para se juntar a um adivinho em um tapete.
Owó kan ò ró seke. Bé è ni esè kan ò se gìrì – gìrì l’ónà.
Uma mão não faz barulho. Além disso, uma perna não vai andar com um pisar rápido.
Comentário: Esta é uma referência simbólica à dependência entre seres humanos e espírito.
Òtòòtò ni à npe ni tí akí ì jé. Wón ní nkúnké kí nkí ará iwájú.
Somos chamados de maneira diferente. Eu sou convidado a ajoelhar e cumprimentar aqueles antes de mim.
Comentário: trata-se de uma referência à ideia de que os adivinhos são obrigados a lidar com problemas.
.
Mo kúnlè, mo kí ará iwájú. Wón ní nkúnlè kí npe èrò tí mbe l’éhìn.
Ajoelhei-me e cumprimentei aqueles que estavam diante de mim. É-me pedido para me ajoelhar e chamar aqueles atrás de mim.
Comentário: Esta é uma referência à ideia de que se um adivinho é apresentado com um problema que eles não podem facilmente resolver,
Eles podem e devem apelar para os antepassados para orientação.
Mo kúnlè mo pe èrò tí mbe l’éhìn. Wón ní àwon wo ni ará iwájú eni.
Eu ajoelhei e chamei aqueles atrás de mim. Eles perguntam, quem são aqueles antes de mim?
Comentário: Trata-se de uma referência à ideia de que os antepassados nos darão assistência se formos muito específicos
o que precisamos.
Mo ní egúngún ilé eni ni ará iwájú eni. Wón ní àwon wo ni èrò tí mbe léhìn.
Eu digo que os antepassados são aqueles antes de mim. Eles perguntam quem são aqueles atrás de mim?
Comentário: Trata-se de uma referência à ideia de que o futuro e o passado estão ligados através da nossa linhagem ancestral.
Mo ní Òrìsà ilé Baba eni l’èrò tí mbe léhìn. Alápandèdè kó ilé rè tán,
Eu digo que é o Òrìsà na família que está atrás de mim. Quando a andorinha etíope constrói seu ninho.
Comentário: Ifa ensina que a ligação a Orisa ou forças da natureza é através da conexão com os antepassados. o que Ele agora chamado etíope acredita-se em Africano para ser o lugar de origem para toda a vida humana ou a casa do original
Espírito ancestral que se comunica conosco através do espírito de um pássaro.
Kò kan omi, kò kan òkè, ó gbe sí agbede méjì Òrun ó nwo Olódùmarè lójù lójù.
Está suspenso no céu olhando para o Criador.
Comentário: Esta é uma referência à ideia de que a sabedoria dos antepassados é imortal e sempre acessível.
Ó nwo omo aráyé l’enu. Atangegere, d’Ifá fún Oduso lá omo Arannase,
Olhando os seres humanos na terra, Atangegere lançou Ifa para Odusola criança de Arannase,
Comentário: Esta é uma referência aos antigos adivinhadores que foram os primeiros estudantes do profeta
Orunmila.
Èyí tí Baba rè fi sílè kú ní kékeré lénje-lénje láì mo dídá owo. Láì mo òntè ba won de Otù Ifè se odún rí. Ó di ìgbà kíní, wón
ko ohun orò sílè ó tu púrú s’ékún ó ní bí omi ni wón kó nta sílè òun ò mo. Ìsòrò òrun e wá bá mi tún orò yí se, ìsòrò òrun bí
otí ni wón kó nta sílè’m í ò mò o.
Cujo pai morreu quando ele era uma criança sem conhecimento de como realizar adivinhação. E não ter sido a Ife
Para o festival Ifa. Quando todos os materiais rituais foram reunidos ele começou a chorar e dizendo que não sabia se
A água era para ser oferecida primeiro aos .Ancestrais descer e fazer este ritual um sucesso para mim, Ancestrais me digam se ele é gim que deve ser oferecido primeiro, eu não sei.
Comentário: Esta é uma clara referência à razão pela qual precisamos dessa invocação para acessar a sabedoria perdida.
Ìsòrò òrun e wá bá mi tún orò yí se, ìsòrò òrun bí obi ni wón ko nfi lé’le, èmi ò imò o’. Ìsòrò òrun e wá bá mi tún orò yí se,
ìsòrò òrun. Ase.
Antepassados descer e fazer este ritual um sucesso para mim, os antepassados me dizem se é obi que deve ser oferecido
Primeiro Ancestrais descem. Que assim seja.
Comentário: Este é um pedido direto de sabedoria perdida.
Ire
Awo Falokun
