Oriki Ìwá Pèlè invocação para o bom caráter.
Ká mú rágbá tagbá, Ìwá.
Ká mú rágbá tagbá, Ìwá.
Se tomarmos um objeto de madeira feita a partir da árvore rágbá e golpeá-la contra a cabaça, vamos saudar Ìwá. Se tomarmos um objeto de madeira feita a partir da árvore rágbá, para atacar a cabaça, vamos saudar Ìwá.
Comentário: A vara de madeira rágbá usada para a chamada está sendo usado para invocar o bom caráter, sugerindo que o bom caráter é o fundamento da nossa disciplina espiritual.
Ká mú rágbá ká fi tàkuta, wà.
Ló dífá fún Òrúnmìlà, Baba nlo gbéwà níyàwó.
Nigbà tí Òrúnmìlà yóókó gbéyàwó,
Se tomarmos um objeto de madeira feita a partir de rágbá e atacar uma pedra, vamos saudar Ìwá. Adivinhação de Ifá foi executada para o Espírito do Destino, quando o pai ia se casar com Ìwá. A primeira vez que o Espírito do Destino casou com uma mulher.
Comentário: Estarmos dizendo que Òrúnmìlà está tomando Ìwá como uma mulher é dizer que Òrúnmìlà é a integração dos aspectos masculinos e femininos de seu Orí, que é a função psicológica de toda a iniciação.
Ìwá ló gbé níyàwó.
Ìwá sì rèé, Sùúrù ló bí i.
Nígbà tí Òrúnmìlà féé gbé Ìwà níyàwó, Ìwà ní, kò burú,
Ele se casou com Ìwá. Ìwá era a filha da Paciência. Quando o Espírito do Destino fez a proposta para Ìwá, ela disse que estava tudo bem.
Comentário: Ìwá é a palavra iorubá para caráter e aqui caráter está enraizado na ideia de paciência, o que significa compromisso de progredir com calma, porém de forma constante.
Òun ófèé o, Sùgbón kiní kan ni o.
Èniyàn kì í lé òun jáde o.
Ènyin kì í òun nílò omi òjò Èniyàn kì í fìyàá je òun. . .
Ela disse que se casaria com ele. Havia um tabu a ser observado. Ninguém deve mandá-la embora de sua casa matrimonial. Ela não deve ser usada descuidadamente como se usa a água da chuva. Ninguém deve puni-la desnecessariamente. . .
Comentário: Isto significa que não há desculpa para não desenvolver um bom caráter, aconteça o que acontecer, seja qual for a nossa circunstância, precisamos permanecer comprometido com a ideia de viver uma vida baseada nos princípios de Ifá de bom caráter.
Òrúnmìlà ní, ‘Háà Olórun máà jé’.
Òun á tójú e, Òun ó kèé o, Òun ó gè ó.
Ló bá gbé Ìwà níyàwó.
O Espírito do Destino disse: “O Criador não vai me deixar fazer uma coisa dessas.” Ele disse que iria cuidar dela. Ele disse que o iria tratá-la com amor e ele iria tratá-la com gentileza. Ele então se casou com Ìwá.
Comentário: Esta é uma forma poética de dizer que nascemos bons e abençoados e que temos a obrigação espiritual de manter o bom caráter como uma expressão da nossa relação com o Criador.
Ìgbà tó gbé Ìwà níyàwó, Ìgbà tó p títíítí, ló bá sú u. . .
Ló bá bèré síí da Ìwá láàmú.
Bó gbé e,
Depois de muito tempo, ele tornou-se infeliz com ela. . .
Ele começou a preocupar Ìwá. Se ela fizesse uma coisa, ele se queixava de que ela fez errado.
Comentário: Isto sugere que o compromisso de desenvolver um bom caráter é um desafio e que muitas vezes somos tentados a desistir do processo, porque a disciplina para o desenvolvimento do bom caráter é constantemente confrontada por ciúmes, difamação impaciência, desonestidade e conflito infundado e nós ainda necessidade manter o nosso compromisso de bom caráter.
A ní kò gbe e ‘re.
Bó sò, A ní kò sò ó re.
Nígbà Ìwá rí i pé wàhálà náàá pàpòjù, ni Ìwà bá ní kò burú, Òun á lo sílée baba òun.
Se ela fizesse outra coisa, ele também se queixava. Quando Ìwá viu que o problema era demais para ela, Ìwá disse que iria para casa de seu pai.
Comentário: A ideia de ir para a casa de nosso pai é a ideia de que quando a disciplina do desenvolvimento do bom caráter torna-se muito forte, queremos reverter este quadro passando para o comportamento infantil. Em outras palavras, regredir a um estágio anterior do desenvolvimento é fingir que os problemas que nos confrontam no presente, não são reais. Em termos psicológicos isso é chamado de evitação.
Àkóbí Olódùmarè sì ni baba rè náà, Sùúrú, baba Ìwá. Ló bá kó jáde nílé, ló bá gbòde Orun lo.
Ela era o primeiro filho do Criador. Seu nome era Paciência, o pai de Ìwá é o Criador. Ela reuniu sua cabaça de utensílios e deixou sua casa para ir viver no Òrun.
Comentário: Quando o Odù refere-se a uma pessoa que está voltando ao òrun é uma referência à conexão com o Eu superior (Orí). Estamos sempre ligados ao Eu superior através de nossa conexão com Orí inu, que os psicólogos chamam de auto inconsciência. Assim sendo, retornar para o òrun é uma referência ao fato de que a dificuldade em desenvolver um bom caráter está causando problemas que são motivados a partir de uma fonte inconsciente ou invisível e òrun é a palavra iorubá para o reino invisível do Ser.
Nígba tÒrúnmìlà yóó dèé, to se, ‘E kú ilé, E kú ilé, E kú ilé.
Ìwá kò yojú.
Quando o Espírito do Destino retornou à sua casa, ele disse:
“Saudações ao povo da casa, saudações ao povo da casa, saudações ao povo da casa”. Mas Ìwá não respondeu.
Comentário: Esta frase é uma referência a Òrúnmìlà estar examinando a si mesmo, olhando para seu próprio estado consciente de ser. Quando Ifá fala de uma casa, geralmente está se referindo a Orí.
Baba wáá bèèrè pé Ìwá dà?
Àwon ará ilè yòóku ni àwon kò rí Ìwá.
‘Níbo ló lo?
Ó lo ojà ni?
Ó se kiní kan ni?’
O pai pediu Ìwá. Os outros membros da família disse que não a viram.
Onde ela foi?
Será que ela foi ao mercado?
Será que ela foi a algum lugar?
Comentário: O pai ou o componente consciente de Orí está fazendo uma autoanalise, o que aconteceu com o bom caráter de Òrúnmìlà, por que não esta evidente o sentido casa do Orí.
Títítítí, ló bá f ééjì kún eéta, ló bá lo sílé aláwo.
Wón wí fún un pé Ìwá ti sá lo ni.
Kó máa wá a lo sílé Alárá.
Nígbà tó délé Alárá, ó ní,
Ele fez essas perguntas por um longo tempo até que ele pegou dois cauwries (búzios) com mais três e foi à casa de um adivinho. Disseram-lhe que Ìwá havia fugido. Ele foi aconselhado a ir encontrá-la na casa de Alára. Quando ele chegou à casa de Alara, ele disse:
Comentário: A referência aos búzios é uma referência para os primeiros quatro princípios do Odù Ifá que significam: vida, morte, transformação e renascimento. É o movimento através destes quatro princípios que mantém nossa conexão com a disciplina espiritual de manter um bom caráter. Quando levamos esta questão para a casa de Alára estamos pedindo a intervenção divina. Alara é a elisão de: Alá ra, que significa: A luz que se espalha na consciência.
Ká mú rágbá, ‘Ká fi tagbá, Ìwá là n wá o, Ìwá.
“Se tomarmos um objeto de madeira rágbá e pô-la contra a cabaça, Ìwá é o que estamos buscando. Vamos saudar Ìwá. Se tomarmos um objeto de madeira feita de rágbá, é Ìwá que estamos buscando.
Comentário: O processo de reconexão com o bom caráter começa com o compromisso de utilizar as invocações e ferramentas sagradas de Ifá/Òrìsà para invocar o bom caráter.
Ká fi tagbà, Ìwá là n wá o, Ìwá. Ká mú ràgbá, Ká fi tàkúta,
E golpeá-la contra a cabaça, é Ìwá o que estamos buscando. Vamos saudar Ìwá. Se tomarmos um objeto de madeira feita a partir de rágbá e golpeá-la contra a pedra.
Comentário: Golpeando um pedaço de pau contra uma pedra é uma referência ao òrìsá, pedindo para nos ajudar no processo de manter a disciplina espiritual que se refere ao desenvolvimento de um bom caráter.
Ìwá là n wá o, Ìwá.
Alárá o rìwà fún mi?
Ìwá là n wá o, Ìwá.
Ìwá é o que estamos buscando. Vamos saudar Ìwá. Alara, se você vir Ìwá me avise. Ìwá é o que estamos buscando, Ìwá.
Comentário: O Odù está pedindo Alara ou consciência divina para lançar luz sobre o problema da recuperação de um bom caráter.
Alàrà lóun ò ríwà, Baba tún d´lè Orangún ile Ilá, Omo eye abiyé hèruhèru.
Ó ní, njé ó rìwà fóun?
Ó lóun ò ríwà.
Alara disse que não viu Ìwá. O pai então foi para a casa de Orangún (Òfún méjì), rei da cidade de Ilá, descendentes de um pássaro com muitas penas. Ele perguntou se Orangún tinha visto Ìwá. Orangún disse que não tinha visto.
Comentário: A consciência de Alára ou a consciência divina está sendo solicitada para encontrar Orangún que é a elisão de: O ran oogun, que significa: O Espírito que aplica o medicamento, que é outra maneira de dizer e mostrar o ebo para corrigir este problema. Alára está olhando para a medicina em Ilá que é uma elisão de: I ala que significa: Eu sou a luz ou A luz de minha consciência. O versículo está dizendo que a medicina para nossa perda de bom caráter está dentro de nós, dentro de nosso Eu superior.
Kò síbi tí bò dé.
Nígbà tó pé títí, Ó tún bi òkè ipòríi rè léèrè.
Pé òún wà Ìwá títí délé Alárá,
Não havia um lugar que ele não tenha ido, depois de muito tempo, ele voltou e perguntou de seu Ifá (oráculo). Ele disse que olhou para Ìwá na casa de Alára.
Comentário: A busca pessoal para a salvação foi ineficaz para Òrúnmìlá, ele se voltou para a divinação ou a sabedoria ancestral em busca de uma solução.
Òún wá a délé Ajerò, Òún wá a délé Òràngún.
Òún wá dódò Ògbérè, awo Olówu.
Òún wá a dódò Àseegbá, awo Ègbá.
Òún wá a dódò Àtàkúmòsà, awo òde Ijèsà.
Ele olhou para ela na casa de Ajero, ele olhou para ela na casa de Orangún, ele olhou para ela na casa de Ogbere, sacerdote Ifá do Criador.
Comentário: Através de divinação Òrúnmìlà buscou orientação de Ajero uma elisão de:
aje ro, que significa: o espírito do poder das mães desce.
Ele procurou a orientação de Orangún que significa o espírito da medicina. Ele procurou Ogbère da elisão de: Ogbè rere, que significa a boa sorte que se manifesta no Odù Èjì Ogbè.
Òún wá a dódò Òsépurútù, awo òde Rémo.
Wón ní Ìwá ti lo òde Orun.
Ó ní òún féé loo mú un níbè.
Wón ní kò burú, tó bá le se bo.
Ele olhou para ela na casa de Òsèpurutu, sacerdote de Ifá em Remo. Disseram-lhe que Ìwá tinha ido para o òrun. Ele disse que gostaria de ir até lá e levá-la de volta. Eles disseram que estava tudo bem, desde que realizasse um sacrifício.
Comentário: Òrúnmìlà está buscando a orientação do Odù Òsé’túrá que é o Odù que dá origem à fertilidade e é o Odù que faz a expansão do Orí, Òrúnmìlà é o Eléri ipin, que significa: A testemunha a Criação. Aqui Òrúnmìlà está pedindo para ser reiniciado, para que ele possa expandir sua consciência e resolver seu problema.
Wón ni kó rú awòn, kó foyin fún Èsú.
Ló bá foyin rúbo fún lá, Èsù.
Nigbà tí Èsú to oyin lá, Èsù ni ‘nín ló dùn tó báyìí?
Pediram-lhe para oferecer uma rede e disseram também para dar mel ao Espírito do Mensageiro Divino, Ele ofereceu o mel e quando o Mensageiro Divino provou o mel, ele disse:
‘O que é isso que é tão doce’
Comentário: Damos mel a Èsù quando estamos pedindo a Èsù para adoçar o nosso sentido de vida e remover a dor causada pela perda de nossa conexão com bom caráter.
Ni Òrúnmìlà bá di Egún, ló bá dòde Orun.
Ló bá tún bèré síí korin.
Inú èkú l’Òrúnmìlà wà.
Látojú àwòon rè ló ti rí Ìwá.
Ló bá so mó on. . .
Àwon pabi bà sobi dire bá sí aso lójú.
O Espírito do Destino colocou o traje dos antepassados (Égúngún) e foi para o òrun, ele começou a cantar. O Mensageiro Divino pregou uma peça nele e foi procurar Ìwá.
Comentário: Aqui Òrúnmìlà passa pela possessão dos ancestrais, em um esforço para resolver o problema.
‘Ìwá, o ha sese báun, O si fi’un sílè lóde ayé, olo’.
Ìwá ní béè ni, ló jé kóun ósá lo,
O Mensageiro Divino avisou a todos que um homem havia chegado ao òrun e que estava olhando para Ìwá. Ìwá deixou seu esconderijo,
Comentário: Isto significa que podemos encontrar o nosso bom caráter na sabedoria dos antepassados.
Kóun ó ní ìfokànbalè’Òrúnmìlàní kó dákun, kó se Sùúrù, kó kálo.
Ìwá ò gbà,
Ela foi ao seu encontro, foi onde ele estava cantando. O Espírito do Destino estava vestido como um ancestral, ele abraçou-a.. .
Aquele que muda “a má sorte em boa sorte” abriu seu traje.
Comentário: O medicamento fundamental de Ifá é mudar a má sorte em boa sorte, está mostrando o sentido de restabelecer nossa conexão com bom caráter.
Sùgbón ó ní kò burú.
Ohun tóun óse sì tún kú.
Ó ní, ‘Ìwò Òrúnmìlà, Kó o maa wáá pada lo sóde ayé o.
Tó o bá padà débé.
O Espírito do Destino perguntou, ‘Ìwá por que você se comportou daquela forma, por que você fez isso?
Você me deixou no Àiyé e foi embora. Ela disse que tudo era verdade. Ela disse que foi embora por causa da maneira que ela foi tratada, foi por isso que ela fugiu.
Comentário: Quando ignoramos os tabus (Eéwo) que fazem do bom caráter um hábito, perdemos a capacidade de ascender facilmente a um bom caráter.
Gbogbo nnkan tóun ti kà ní èèwò fún o télèt élè, kó o ma se é o.
Kó o máa se dáadáa.
Kó ohùwà pèlépèlé.
Kó o tójú aya,
Ela a deixou ir para que ela pudesse ter paz de espírito. O Espírito do Destino pediu-lhe para ter paciência com ele e para segui-lo de volta ao Àiyé. Ela se recusou. Ela lhe disse para ele voltar para o Àiyé e honrar os tabus que ela havia lhe dado.
Comentário: Isto significa que nunca seremos perfeitos e que constantemente devemos nos esforçar para fazer melhor.
Kó o tójú omo.
Látòní lo, o ò níí fojú rí Ìwà báyìí.
Sùgbón òun ó maa báa yín gbé.
Sùgbón bó o bá ti se òun sí, béé ni ayé re ó se máa tò sí.
Àse.
Ela lhe disse para se comportar com bom caráter, para cuidar de sua futura esposa, para cuidar de seus filhos e você não me verá mais. Porém, vou cumprir com você o que você fez por mim, vou determinar o quão ordenado será sua vida.
Comentário: Esta é uma referência à ideia fundamental de que o do bom caráter traz boa fortuna.
Àse
Por: Áwo Fatunmbi
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Se você esta aqui é porque Ifá lhe encontrou, agora você deve encontrar Ifá!
Oluwo Ifaboun Ajisafe
