Este artigo trata dos padrões e imagens dos tabuleiros de adivinhação ifa usados em Isale-Oyo (Nigéria), bem como de outros objectos religiosos associados. Argumenta-se que os tabuleiros ifa de Isale-Oyo têm características que os distinguem de outros tabuleiros ifa da região yoruba, como os de Ijebu e Osogbo. A descrição e a interpretação da iconografia dos tabuleiros de adivinhação constituem o foco deste estudo. Os dados discutidos foram recolhidos através de entrevistas a proprietários de tabuleiros de adivinhação e fotografias de tabuleiros. Conclui-se que:
Os tabuleiros de adivinhação de Isale-Oyo combinam traços dos tabuleiros de Ijebu e dos tabuleiros de Osogbo.
A figura de Esu continua a ocupar a posição central superior nos tabuleiros de adivinhação de Oyo, embora se registem variações na sua representação noutras zonas do território yoruba.
Alguns tabuleiros de adivinhação de Oyo não possuem qualquer decoração nos frisos, e nalguns casos recentes vêm sendo utilizados na adivinhação pratos de cerâmica.
Introdução
1 Um número considerável de estudos têm sido realizados sobre Yoruba ifa adivinhação e suas artes, especialmente os tabuleiros de adivinhação. Wande Abimbola lançou luz significativa sobre ifa em iorubá religião (1967 e 1969). Ele tem escrito extensivamente sobre a posição ocupada pelo ifa adivinhação em iorubá panteão. Abimbola tem continuamente prosseguido o uso de ifa poesia adivinhação e da literatura como fontes de evidência histórica (Abimbola, 1969). Seu foco é sobre ifa prosa, poesia, mitologia e adivinhação. Bascom (1969), outro escritor entusiasta sobre IFA adivinhação e suas implicações religiosas, alega que, na verdade, ifa adivinhação é um meio de comunicação entre o homem e Deus, entre os iorubás.
2 Rowland Abiodun (2000, p. 182) procurou encontrar significado contextual à imagem recorrente das figuras equestres em woodcarvings Yoruba. Ele, portanto, interrogado ifa poemas de adivinhação para encontrar um significado mais profundo da representação de cavalos em artes tradicionais iorubás. Ele observou que várias representações de cavalos / cavaleiros na arte Yoruba e o uso de cavalos pelos militares, um fator crucial na determinação da força de exércitos, é também um símbolo da realeza, liderança, poder e sucesso.
3 Estudos directamente envolvidos com IFA bandejas adivinhação incluem aqueles de Drewal (1983, pp. 136-56), e Drewal Drewal (1983, p. 66) e Drewal, Pemberton e Abiodun (1989). Henry e Margaret Drewal (1987, p. 233) explicou dois padrões decorativos de composição em tabuleiros de adivinhação. Estes são os “em série” e arranjos “seriados” de imagens nas fronteiras de tabuleiros de adivinhação. A técnica composicional “serial” de acordo com eles, referem-se a composições em que as suas unidades de design têm interpretações individuais diferentes dos outros, mas todas as unidades de contar uma história. O arranjo “seriate” por outro lado, refere-se à representação das forças autónomas miríade que operam no cosmos iorubá e aquelas que afetam o adivinho e seus clientes. Isto significa a representação de quaisquer objectos ou animais que têm uma coisa ou outra a ver com adivinhação e o adivinho.
4 De acordo com Drewal et al. (. 1989, p 23) os padrões decorativos nas fronteiras de Yoruba ifa tabuleiros de adivinhação pode ser dividido em nove seções – oito seções na fronteira e uma seção central. A mais importante destas seções é o opon Oju (face da bandeja) localizado em frente ao adivinho. Em todos os casos, a cabeça de esu é normalmente representado na opon Oju . A seção em frente ao opon Oju e mais próximo ao adivinho é chamado opon ese (pé da bandeja). Metade do caminho até o lado direito é oganran ona (o caminho certo) e em frente este do lado esquerdo é munu ona (o caminho direto). Os outros quatro secções são mencionados entre as secções, da direita superior para a esquerda inferior (ver Figura 1). Eles também apontou que as representações de esu cabeça sobre as bandejas de Ijebu, sobressaem ligeiramente para o centro da bandeja.
Figura 1: Seções sobre a bandeja de adivinhação
Estudos recentes sobre adivinhação por Ezio Bassani (1994, p. 79), Manuel Jo rdan (2000), Louis Brenner (2000) e Pemberton (2000 e 2007) têm enriquecido a bolsa de Yoruba ifa adivinhação. Isto é, apesar do fato de que seu foco não está nos tabuleiros de adivinhação, por si só, e eles estavam mais interessados em processos de adivinhação, à excepção do Yoruba culturas.
Figura 2: Um mapa mostrando Oyo, Ijebu e Osogbo localizado no Sudoeste da Nigéria
6 Este é um estudo de tabuleiros de adivinhação em Isale-Oyo, um quarto na cidade de Oyo (Figura 2) no sul da Nigéria Ocidental. Isale-Oyo é uma área central da cidade de Oyo e é povoada por um grande número de adivinhos. Ifa adivinhação ainda é amplamente praticada pelos povos de Oyo. Por esta razão Oyo talvez mais do que em outras partes Yorubaland, ainda se orgulha de um grande número de ambos os adivinhos jovens e velhos. Este estudo também identifica peculiaridades de tabuleiros de adivinhação de Isale-Oyo. Ele compara as bandejas de Isale-Oyo com os de algumas outras cidades iorubás que têm sido estudados por outros estudiosos.
Quadro teórico
7 O modelo teórico arquétipo é empregue neste estudo. A teoria afirma que a imagem, idéia, ou padrão pode tornar-se e ser considerado um modelo universal. Arquétipos são encontrados na mitologia, literatura e as artes, e são aspectos importantes de ambos pensamento filosófico e psicológico. Desde carving de ifa bandejas e decorações tem formatos para que eles tendem a conformar-se, é imperativo que sejam estudadas em linha com os formatos prescritos. Este formato padrão é, contudo, não totalmente rígida e isso explica variedade e individualidade encontrado em alguns Yoruba ifa bandejas.
8 A forma básica de uma bandeja adivinhação é circular, quadrada ou retangular, com excepção para a IFA Opon discutido por Bassani (1994, p. 79), que combina um circulo no centro e um retângulo. Como mencionado anteriormente, comum aos tabuleiros de adivinhação é a representação do chefe de Esu na sua posição central superior. Não poderia haver padrões ao redor das fronteiras da bandeja. Normalmente, o centro da bandeja é deixada nua, porque é aí que a adivinhação adequada é feito. Porque tabuleiros de adivinhação têm certas características comuns, este artigo tentará um estudo em profundidade dos tabuleiros de adivinhação selecionados de Isale-Oyo com base nessas características comuns.
Isale-Oyo
9 Isale-Oyo (Figura 3), o trimestre em Oyo a partir do qual as bandejas neste estudo chegou, está abrangido pelas fronteiras do mercado Akesan, as paredes do palácio do Alaafin (King of Oyo), Lagbondoko, Aatan e Oroki. Um total de dez adivinhos ( babalaô ) do primeiro grau e dez adivinhos da segunda série foram entrevistados. Adivinhos são considerados primeiro, segundo, terceiro ou amador grau com base no seu conhecimento do odu (poesia adivinhação) do ifa . Perguntas estruturadas foram administradas durante a entrevista. As perguntas foram abertas terminou, permitindo a flexibilidade nas respostas dos diferentes adivinhos. Fotografias de tabuleiros de adivinhação foram tomadas. Outros ifa materiais de adivinhação também foram fotografados.
Figura 3: Distrito Quarter Isale-Oyo
Ifa a adivinhação e a visão de mundo Yoruba
10 A história da IFA adivinhação entre os Yoruba pode ser dito para ser tão antiga quanto as próprias pessoas. De acordo com Abimbola, autoridade em ifa (1977, p. 1), o Yoruba acreditava que Ifa (também conhecido como Orunmila ) foi um dos quatrocentos divindades que vieram de orun (céu) para Aye (Terra). Olodumare (o Ser Supremo) tinha cobrado de cada uma das divindades com especial função a ser executada na terra. Idowu (1962, p. 19) registra que Esu , uma das divindades iorubás, foi o “polícia” universal e detentor do ase (poder divino) com o qual Oludumare criou o universo e manteve as suas leis físicas. Ifa foi encarregado de adivinhação por causa de sua grande sabedoria que adquiriu como resultado de sua presença quando Olodumare criou o universo. Ifa , portanto, conhecia todos os segredos ocultos do universo. É por isso que seu nome louvor é Akerefinusogbon , a pequena aquele cuja mente está cheia de sabedoria (Abimbola, 1977, p. 1). Da conta de vista, ifa adivinhação é tão antiga quanto a raça iorubá si e sua origem, talvez, muito para trás na história para ser exato.
11 Johnson (1921, p. 33) registrou que Oduduwa, um príncipe de Meca e o progenitor do Yoruba, reuniu-se Shetilu, o fundador da IFA adivinhação, em Ile-Ife. Em outra variante da tradição, também por Johnson, Shetilu um Nupe (também conhecido como Agboniregun) é creditado com a introdução ifa adivinhação para Yorubaland. Shetilu, cego de nascença, cresceu com poderes extra ordinária de adivinhação. Na idade de cinco anos, ele tinha a fama de ter começado a prever com precisão eventos. De acordo com Johnson, os muçulmanos que habitavam a área de Nupe não gostava de poderes de Shetilu e assim que o obrigou a fugir através do rio Níger e mudou-se para Ile-Ife. A plausibilidade desta história está em dúvida, porque o país Nupe mencionado na história poderia ter sido confundido com Old Oyo, mas mesmo assim, Old Oyo nunca foi além do rio Níger. Old Oyo é o nome original de pessoas Oyo. O mesmo autor também gravou outra tradição que afirma que ifa adoração foi introduzida por um rei de Oyo, Alaafin Onigbogi, que se tornou impopular por suas ações. Onigbogi foi dito ter sido destronado por causa de sua introdução de ifa adivinhação.
12 Curiosamente no entanto, ifa adivinhação não é exclusivo para o povo iorubá; ele tem, de facto, difundido em todo o diásporas Yoruba. Pode ser encontrada entre os Fon da República do Benin. Há, que é referido como FA (Bascom, 1969, p. 10). A prática de ifa também foi levado para as Américas durante a metade do século XVIII por escravos da África Ocidental. Brenner registra que o vazamento de dezesseis nozes de palma ou búzios ( ifa adivinhação) é amplamente praticada hoje por africanos de ascendência Oeste Africano na diáspora. Ele observou que é o mais popular de todos os sistemas de adivinhação da África. Pemberton (2007) corrobora esta notando que ifa adivinhação é o mais conhecido na África. Pemberton apontou que, embora as diferentes versões dos “dezesseis sinais” pode ser encontrado em tantas culturas, eles têm alguns elementos básicos em comum, mas suas interpretações variam e são muitas vezes determinados por valores culturais, tradições orais, e experiências sociais do pessoas que praticam a adivinhação.
13 Brenner (2000, p. 119) estudaram adivinhação no Mali, Madagascar e entre os Shona na África do Sul e observou que dezesseis anos, como um número, também tem significado para os seus sistemas de adivinhação. Brenner ( ibid ., P. 125) traçou a origem do “dezesseis sinais” tipo de adivinhação de Islâmica escrita da areia (Khatt ar-Raml) .
14 A interpretação do Yoruba ifa adivinhação é baseado em um conjunto de sinais estabelecidos e contas conhecidas como ifa odu . Odu ifa é um vasto corpo de prosa literária e poesia que encapsula as experiências e sabedoria do Yoruba. Há dezesseis principais odu , cada um com seu sinal de identificação e nome e cada um dos dezesseis anos têm o seu próprio dezesseis subordinado odu . Ao todo, portanto, não são (dezesseis vezes dezesseis) duzentos e cinquenta e seis odu . Cada um dos duzentos e cinquenta e seis odu tem narrativas extensas (em prosa ou poema) sobre a vida dos deuses, humanos e / ou animais em iorubá cosmologia (Abimbola, 1976).
Visão geral de uma sessão de adivinhação
15 Em uma sessão de adivinhação, o cliente é convidado a sussurrar seu problema a uma moeda, shell cowry ou qualquer curso legal. Em seguida, ele cai sobre uma bandeja de adivinhação. O adivinho, chamado babalaô, literariamente interpretado como significando pai de segredos , saúda Ifa e insta Ifa para fornecer a resposta adequada aos problemas do cliente sem demora. Ele exorta Orunmila , uma divindade que se acredita ter estado presente com Ifa , no momento da criação, e que se acredita saber o destino pré-natal ( Ayanmo ) de cada ser humano. Ele oferece iba (saudação em reconhecimento da supremacia) para Ile (a terra) Olodumare (Deus Todo-Poderoso). O adivinho convida igualmente adivinhos antepassado para testemunhar o processo antes que ele, em seguida, lança a palma porcas oito vezes; ele marca o resultado de cada elenco na iyèrosùn (poeira na bandeja do adivinho). O resultado deve corresponder a um dos duzentos e cinquenta e seis possíveis odu sinais.
16 Uma versão mais curta de fundição ifa é feito por meio da cadeia de adivinhação ( Opele ifa , Placa 4 ). Esta ferramenta consiste em oito vagens de sementes ou pequenas cobre-liga de placas com superfícies côncavas ou convexas ligados entre si por uma corrente de metal ou talão. O adivinho detém a cadeia no seu centro e lança-lo para que ele caia em um pano já colocado a sua frente para revelar um padrão do odu sinal.
17 Em avistar a revelação do elenco, o adivinho lembra o enredo associado ou um poema revelado no odu sinal. O cliente do adivinho deve estar atento a este ponto, porque a solução para o problema será revelado no odu canto.
18 Nos cantos do adivinho, o interessado ouve falar de outros que sofreram vários problemas, alguns talvez maior do que aqueles que trouxe o suplicante para ifa ea alegria que eles sabiam depois de realizar os sacrifícios que ifa lhes tinha pedido para fazer. A intervalos, o adivinho torneiras bandeja de adivinhação com iroke ifa (adivinhação seringueiro). A consultoria pessoa ifa é esperado depois de realizar os sacrifícios prescritos.
19 Os cantos, muitas às vezes, terminar com linhas revelando que após a pessoa no odu de ifa tinha realizado o sacrifício exigido, as coisas tornaram-se melhor para ele. As linhas funcionam frequentemente assim:
Igba ti o dafa
Won ni ebo ni o waa ru.
O si ru u.
Igba o rubo tan….
Lo ba dipe ohun gbogbo nlo deede.
Orin awo wa bo si lenu…
Ele levou seus problemas para ifa
Foi-lhe dito para realizar o sacrifício,
E fez isso.
Depois de realizado o sacrifício
Ele se tornou um homem feliz.
Ele começou a cantar a canção de sacerdotes ifa …
20 Além de a principal preocupação deste trabalho, opon ifa , que será discutido em detalhes mais tarde, uma série de ferramentas e objetos estão envolvidos em adivinhação. Este artigo irá olhar para alguns deles. Notáveis outros itens de adivinhação incluem:
Agere ifa ( ifa tigela) – placa 1
21 Este é o recipiente onde as sementes de palmeira usadas para adivinhação são mantidas. Existem muitas formas que podem ser esculpidas em agere ifa, que variam de animal para forma abstraída. É geralmente cerca de 15 a 30 cm de altura. Placa 1 é um exemplo comum de um ifa agere ; que descreve uma mulher ajoelhada carregando uma tigela. A mulher ajoelhada tem um invólucro altamente decorado em torno de sua cintura. O corpo da mulher ajoelhada é nua com seu peito saliente bruscamente para a frente. A figura tem contas em torno seus pulsos. A taça que ela está carregando também é suntuosamente decorado com linhas do relevo horizontais e verticais.
Placa 1: Agere ifa (da família Odekunle, Elekara, Oyo)
Ifa Iroke (Chamador Divino) – Placa 2
22 Objeto de madeira ou marfim usado para chamar Ifa durante a execução de adivinhação. O sacerdote de ifa golpeia a bandeja de adivinhação repetidamente com iroke para chamar Ifa presença à sessão.
2:
Iroke Ifa (De Odekunle Família, Elekara, Oyo)
Ikin ifa (sagradas sementes de) – Placa 3
23 Ikin ifa consistem em dezesseis sementes de palmeira de ifa ope ( ifa de palmeira). Cada fruto dessa palmeira tem quatro ilhós em sua espessa lado inferior. Estas sementes de palmeira são mantidos em ifa agere.
Placa 3: Ikin ifa (colocado em uma bandeja)
Opele (cadeia de adivinhação) – Placa 4
24 Quatro meias-favas do Opele frutos estão associadas a cada metade da cadeia (em ambos os lados direito e esquerdo). Cada uma destas meias-favass tem uma superfície lisa e um lado áspero. Durante uma sessão de adivinhação, o IFA sacerdote possui a Opele no meio e lança-lo na frente dele.
Placa 4: Opele (da família Famoriyo, Exposição-Oyo)
Apo Ifá ( Sacola de Ifá)
25 Este é o lugar onde a cadeia de adivinhação é armazenado. É uma parte da roupa do adivinho. Ela pode ser feita a partir de uma variedade de materiais, tais como couro ou tecido.
Iyèrosùn (pó de adivinhação) – Placa 5
26 Este é o pó que se espalha na bandeja de adivinhação. Ele permite que a clareza das marcações dos sacerdotes na bandeja durante a adivinhação. É esbranquiçada na aparência é obtido do irosun árvore ou a partir de bambu seco comido em pó por cupins. É simplesmente espalhado no IFA Opon.
Placa 5: iyèrôsùn (o pó em que as marcas são feitas)
27 Eles são os brancos que obscurecem o rosto desta bandeja nesta ilustração.
Ibo (instrumento de confirmação)
28 Quando um adequado ODU foi encontrado e uma solução para o problema tem sido identificado, o IFA padre seguida, faz uso do IBO para desvendar mais detalhes sobre a interpretação da solução que foi identificado.
29 O ibo é um par de búzios amarrados e um pedaço de osso. Os búzios representam uma resposta afirmativa enquanto o osso está para uma resposta negativa da divindade em relação a cada pergunta feita. Vários outros instrumentos também são utilizados como parte do ibo para simbolizar coisas diferentes. Por exemplo, um pedaço de rocha significa boa saúde, enquanto a porca preto representa Orunmila si mesmo.
30 Após o vazamento de adivinhação, o cliente é convidado a segurar os ibo materiais em ambas as mãos, dois em uma mão e o restante um (como eles são muitas vezes três), por outro. Como o adivinho faz investigação, ele pede ao cliente para soltar o ibo em uma mão em particular em intervalos. Ele poderia pedir-lhe para largar a um em qualquer uma das mãos. O adivinho não era suposto saber em que lado o cliente realizou os materiais. Portanto, como os materiais são descartados, a seu pedido, o adivinho é levado a saber como abordar a solução para o problema. Por exemplo, o adivinho pode resolver Ifa , fazendo uma declaração exigindo saber se existe solução para o problema ou não, ele, em seguida, pedir ao cliente para soltar o ibo na mão esquerda ou direita. Se a lançada é o búzio, a implicação é que não há uma resposta para o problema. No entanto, se o cliente deixar cair o osso, este é uma implicação negativa. Mais adivinhações, portanto, tem que ser feita para outras soluções prováveis.
O Opon IFA (bandeja de adivinhação)
31 Bandejas de adivinhação são esculpidas em madeira e são, basicamente, em duas formas; muitas vezes eles são ou circular ou retangular. Às vezes, eles são esculpidos com as duas formas. É na bandeja de adivinhação que iyèrosùn (adivinhação em pó) é espalhado para obter o resultado de cada elenco. As bordas da bandeja são concebidos com formas esculpidas zoomórficas e geométricas intrincadas e padrões (placas 6 e 7 são exemplos de bandejas de Isale-Oyo). A meio da seção superior carrega geralmente o rosto de Esu, a divindade que mantém o ase (autoridade) .
Placa 6 (da família Fadahunsi, Oroki, inferior Scotland)
Placa 7- (da família Fadairo, LA Road, Lower-Escócia)
32 De acordo com Fatokun Morakinyo 1 (b. 1946), o esu valor que é sempre representado em tabuleiros de adivinhação Yoruba é simbólica da forte amizade que existe entre Orunmila e Esu (comunicação pessoal, maio de 2011). Esta associação é evidente em ogbefun odu. A narração do odu funciona assim:
Ogbefohun folohun
Nko fohun folohun
Adia fun Esu on gbogbo irunmole ti won jo nsore
Adia fun Orunmila oun Esu odara ti won jo nsore
Ogbè devolva o que foi mantido sob sua custódia para o proprietário
Não, eu não vou devolvê-lo
A mesmo adivinhação realizada para Esu e todas as outras divindades que eram amigos
Ele também se apresentou adivinhação para Orunmila e Esu que eram amigos
33 De acordo com a história, um dia, Esu pensou que ele era o mais sábio de todas as divindades. Ele tinha colocado todos eles para testar, e todos eles falharam. Foi só Orunmila que ele não tinha testado. Portanto, ele decidiu dar Orunmila seu próprio teste.
34 Ele foi ao mercado e comprou um macaco ( Aaya ). Ele amarrou o macaco com uma corda frágil. Depois disso, ele foi para Orunmila com o macaco e pediu Orunmila a favor ajudá-lo a manter o macaco por um tempo, porque ele ( Esu ) queria embarcar em uma longa viagem que o levaria sete dias. Orunmila aceite para manter o macaco, mas pediu Esu para amarrá-lo a uma árvore na frente de sua casa. Esu fez e imediatamente à esquerda.
35 Orunmila rapidamente consultado ifa saber a intenção de Esu . Ifa pediu-lhe para executar sacrifício com lotes de bananas. Ele foi realizar o sacrifício em uma floresta densa. Orunmila fez. Depois ele completou o sacrifício, ele descobriu que o macaco tinha quebrado a corda e escapou.
36 Pouco tempo depois desta descoberta, Esu voltou a informar Orunmila que ele já não estava indo na viagem, ele, portanto, exigidos para seu macaco. Orunmila disse a ele que o macaco tinha escapado. Esu ficou furioso e começou a chorar. Orunmila sabia que haverá problemas se ele não encontrou o macaco. Leva sete dias antes de as lágrimas de Esu cair no chão e uma vez as lágrimas caírem na frente de Orunmila “casa s, não haverá paz dentro e fora Orunmila ‘home s novamente.
37 Orunmila rapidamente consultou o oráculo novamente. O oráculo perguntou Orunmila para voltar para onde ele deixou cair o sacrifício e que ele iria encontrar o macaco lá. Quando Orunmila chegou ao ponto onde (na floresta) ele deixou o sacrifício, ele encontrou o macaco comer as bananas. Ele pegou o macaco de volta para casa e deu a Esu .
38 Esu estava surpreso que Orunmila poderia encontrar uma maneira de sair de sua trama duvidosa para ele. Ele também foi esmagada que existe outra divindade que poderia contrariar a sua intriga. A partir desse momento, ele prometeu apoiar Orunmila em todos os seus empreendimentos. Em seguida, ele se tornou uma tradição que o Esu valor é fixo em uma posição principal de todas as bandejas de adivinhação.
39 A bandeja de adivinhação é, talvez, a parafernália mais importante do ifa adivinho. Ele forma a base sobre a qual a adivinhação é feito. Nos tabuleiros de adivinhação reside o interesse deste trabalho. O documento agora leva um olhar mais atento as bandejas de adivinhação de Isale-Oyo em particular, e contra outros que se conhecem da Yorubaland.
40 Placa 8 é uma bandeja de adivinhação a partir Isale-Oyo. Existem animais representados nas bordas do tabuleiro adivinación. Os animais estão alinhados como se estivesse em uma procissão. Este é colocado sentido anti-horário a partir do lado superior esquerdo para o direito. Há cinco representações zoomórficas ao todo na bandeja. Há uma cobra, uma lagartixa ou um lagarto e provavelmente um mudfish. Animais semelhantes foram observados em bandejas de Ijebu e Osogbo (Hans Witte, 1994, p. 59).
41 O quarto animal, por causa de suas grandes orelhas, é, provavelmente, um coelho, mas pode muito bem ser um arbusto de rato (o kete ). Ratos Bush na crença iorubá se diz possuir poderes sobrenaturais. A crença é que eles podem transformar a humanos (os seres humanos e, por vezes a ratos Bush) para realizar atividades nefastas no meio da noite. Arbusto rato é às vezes chamado Agba eran (animal místico). O último animal na bandeja é um pássaro. Esta espécie é desconhecida, mas é representado com a sua pena e da cauda elaborada modelado e com um bico longo. Aves em crença iorubá estão associados com os poderes de bruxaria.
- 2 Fagbemisola Fatokun é o filho de Fatokun Morakinyo (The Obama Edu of Scotland).
42 Fagbemisola 2 (idade cerca de 35 ), que também é um adivinho, destacou que a relação entre ifa adivinhação e aves é para ser encontrado em ega irosun (um odu ) . Ele disse que muitas vezes quando as aves estão representadas em tabuleiros de adivinhação, eles são susceptíveis de ser ega olho ( ega pássaro), o mencionado no ega irosun (Fagbemisola Fatokun, comunicação pessoal, maio de 2011). Nesse odu , Orunmila é dito ter tido quatro ifa aprendizes, nomeadamente ikun (um tipo de roedor) , Asa (falcão) , Okere (esquilo) e Ega (um tipo de pássaro). Em uma ocasião, Orunmila disse sua esposa, filhos e aprendizes que ele estava viajando e iria passar quinze dias de distância. No entanto, após o período que ele mencionou, Orunmila não retornou. Seus membros da família imediata foram incomodados. Sua esposa foi particularmente inquieto. Por isso, ela foi para ikun consultar ifa oráculo, para saber quando Orunmila voltaria. Ikun disse Orunmila esposa de que o marido não era mais a voltar e que ela deveria esquecê-lo e se casar com ele ( ikun ). Orunmila a mulher de se recusou, ela deixou ikun “casa s e foi até Asa para consulta. Asa também disse a ela que Orunmila não ia voltar e ele também propôs para a mulher. Ela saiu e foi para Okere house ‘s; a história não foi diferente do que aconteceu em ikun e Asa casas ‘s. Por isso, ela tentou Ega .Ega consultado ifa Oracle e disse à mulher que seu marido logo virá. Ega prescrito um sacrifício. Antes da mulher completado o sacrifício, Òrúnmìlàchegou.
43 A mulher narrou suas experiências nas casas dos quatro aprendizes. Orunmila ficou furioso e, portanto, matou ikun , Asa e Okere . Ele poupou Ega , deu-lhe um monte de riqueza e fez dele seu amigo do peito. Esta história é dito para explicar a representação de ega pássaro no ifa tabuleiros de adivinhação.
Placa 8 (da família Fasakin, LA Road, Isale-Oyo)
44 Placa 8 exposições animais semelhantes aos encontrados na placa 9. A procissão em placa 8 é de cinco animais, enquanto a placa 9 tem três animais dispostos cou nter-horário. Os animais representadas têm elaborado textura da superfície, o que leva a pensar que os dois tabuleiros poderia ter sido esculpida pela mesma pessoa. As bandejas são texturizados com ziguezagues e linhas entrecruzadas previstas nos animais. Isso pode ter sido para melhorar a estética da bandeja de adivinhação. O pássaro neste tabuleiro tem padrões de textura linear, usado para mostrar a direção e padrão das penas. Além disso, a textura ziguezague na cobra dá uma aparência de movimento. Não há bares de demarcação entre os animais nas bandejas. Parece que as esculturas foram feitas a critério do artista, em vez de depois de um padrão de projeto previsto.
- 3 Fasakin é um adivinho em Isale-Oyo.
45 A representação de serpentes em bandejas de adivinhação, de acordo com Fasakin 3 (cerca de 90 anos de idade), podem ser rastreados para Okaran Osa , um odu do ifa (comunicação pessoal de Janeiro de 2009).
Okaran Osa, awo Ejo
Adia fun ejo
Ejo nbe laarin ota
Nigba iwase
Ejo ko loro
Itakun ni ejo, won fi ndigi lati oko wale
Ejo to awon babalawo lo
Won ni ko bo ori
Ejo bo ori
Won ni ko rubo okini
O rubo
Ejo di oloro
Ejo di ohun iberu
Ori kan ti ejo ni
Nii fi tugba ori ka
Okaran Osa e a adivinhação sobre a Cobra
A cobra consultado ifa para solução
Ela estava no meio de inimigos
No momento da criação
Cobra era inofensivo
Cobra foi usada para amarrar a lenha
Cobra não pôde mais conter esse insulto, ele foi para o adivinho
Ele foi convidado a sacrificar em honra de sua cabeça
Ele realizou o sacrifício
Ele foi convidado a sacrificar agulha
Ele fez
Cobra se tornou venenosa com veneno
Tornou-se assustadora
A cobra tem apenas uma cabeça
No entanto, a sua aparência envia várias cabeças inquietas
- 4 Ojebode sheevensky é um adivinho e mascarada na baixa-Wales.
46 A crença iorubá que a fonte dos poderes venenosas da cobra é obtido a partir de ifa é um forte testemunho da potência da IFA adivinhação para resolver qualquer problema . De acordo com Ojebode 4 (55 anos de idade), que também pode ser uma representação de Esu (comunicação pessoal, maio de 2011). Isto faz com que um dos animais usados como padrões decorativos nas bordas de tabuleiros de adivinhação.
Placa 9 (da família Fasakin, LA Road, Isale-Oyo)
47 Os rostos de esu retratados em placas 8 e 9 indicam uma afinidade estilística. Ambas as faces são descritos com formas simples. Os olhos têm sobrancelhas, o nariz é uma forma triangular simples, e a boca está representado com linhas em relevo dois curtas paralelas. Geralmente, as formas estão em negrito e afiada, no estilo característico gravuras em madeira Yoruba. As imagens representadas em toda a fronteira, incluindo a face da ESU são incorporados dentro da linha de fronteira. A única diferença entre as esu figuras em placas 8 e 9 é que o rosto na placa 8 usa uma marca de face vertical em ambas as bochechas. Em termos de sua aparência, as esu rostos representados são triste nem a calma nem com qualquer semblante discernível.
48 As representações em chapa 10 não seguem qualquer padrão particular; No entanto, a cobra ziguezague pesada no lado da mão esquerda equilibra o peso da cadeia adivinhação representado no lado da mão esquerda. Na parte inferior do tabuleiro ( opon ese ) em frente ao esu rosto, são mesmos animais reptilianos. No lado inferior do lado direito da bandeja é descrita uma pequena cabaça ( ADO ). Tais cabaças são utilizados no armazenamento em Yorubaland medicamentos curativos. Em seguida, a figura de um animal fica no lado superior esquerdo da bandeja. Este animal pode, talvez, ser um rato arbusto por causa de sua longa cauda.
49 O rosto de esu nesta bandeja se estende para além das fronteiras demarcadas de bandeja em uma parte do centro do tabuleiro ( arin opon ). A boca, bochechas e queixo de esu anotar fora da fronteira. O rosto é realisticamente renderizado com bochechas robustos. As sobrancelhas e os lábios são simplesmente representados. O rosto não é caracterizado pelos cortes profundos e agudos comuns a woodcarvings Yoruba.
Placa 10 (da família Fagbenro, Oroki, inferior Scotland)
50 Os entalhes nas bordas do tabuleiro representado na figura 11 são simples. As decorações ocupam apenas as quatro grandes áreas na fronteira da bandeja. O chefe da ESU está no opon Oju , enquanto dois triângulos de seta-like são na opon ese . No oganran ona e munu ona são linhas horizontais em relevo simples.
Placa 11 (da família Famoriyo, área Lagbondoko, Exposição-Oyo)
51 Ao contrário dos outros tabuleiros discutido anteriormente, a bandeja apresentada na figura 12 é de forma rectangular. Faz fronteira com padrões primorosamente embelezada, e não com formas de animais. O padrão geométrico decorativo uma incisão é feita em vez de alívio. Os padrões usados incluem Ziz-zags, entrecruza e xadrez. O ESU cara nesta placa também se estende ligeiramente para o centro do tabuleiro. Há marcas faciais em suas bochechas e testa. Existem quatro marcas horizontais sobre as suas faces, enquanto na testa são três linhas verticais curtas. Os olhos são grandes e abaulamento. As marcas nas bochechas são típicos abaja de Yorubaland. O da testa é chamado Pelé embora Pelé também pode ser usado no rosto pelo Yoruba. Estas duas marcas faciais são comuns em todo cidades Oyo Yoruba, especialmente em Oyo e Iseyin, de acordo com Babalola (2009).
Placa 12 (a contar da família Ojebode, Oroki, Isale-Oyo)
52 Ojebode (55 anos) traçou a representação de animais como cavalos e tigres em ogundawonrin e Odu oyeku respectivamente.
53 Ele traçou a representação de cavalos ao odu de ifa chamado ogundawonrin , também chamado ogundanlare . Corre-se assim:
Emi ko ri eni ti nrele Alara
Ko ba mi ki gbogbo omo won nile Alara
Emi o ri eni tin lo si ode Ejigbo
Ko ba mi ki Orisatalabi ara ode Ejigbo
To ba ki Orisatalabi ara ode Ejigbo
Ki o ki Egunbiyi Oloponda, omo Abuda
Omo kerekere ntile rode
Awon agbalagba tode wole
Ifa e rowo mi dogbodoruku, owo mi niyi
E pe ki olukaluku ma yowo tire labe aso
Ifa ise re ni mo je kiri, n go je ngo mu
Ti mo fi dele Olu,
Ifa ise re ni mo je kiri, n go je ngo mu
Ti mo fi de Oke Ora
Ifa ise re ni mo je kiri, n go je ngo mu
Ti mo fi de Oke Ijeti ile Agboniregun
Mo gbo, o ta si mi leti
Won ni iwo lo se fun Olu ti Olu fi lowo
Ifa ire ni ko se fun mi ki nlowo
Ifa mo gbo, o ta si mi leti
Won ni omi tutu ni obu fun Igbora
Ti ohun gbogbo fi tutu fun Igbora
Ifa mo gbo o ta si mi leti
Won ni o se fun Owarangun Aga ti Amota Ido
Omo oloburo omoba Agufo Olabaye tetete
Ojo ti Owarangun Aga ku
Esin ni won fi ru oku Owarangun Aga wale
Ti mo ba gbogbogbo, ti mo ba tototo
Esin ni ki omo o fi ru oku mi dan dan dan
Quem vai Alara
Deve saudar habitantes de Alara
Quem vai Ejigbô
Deve saudar Orisatalabi filho de Ejigbô
Depois de cumprimentar Orisatalabi um indigena de Ejigbô
Ele também deve se estender saudações a Egunbiyi Oluponda um filho de Abuda
……
Os jovens estão se movendo de pátios para a casa
Os mais velhos estão se movendo a partir do interior para o pátio
Ifa olha no meu lado,
Vamos todos mostram as suas mãos
Ifa é suas instruções que estou realizando, que me fez não comer nem beber
Até que eu tenho que Olu
Ifa é suas atribuições desta empresa, que me fez não comer nem beber
Até que eu tenho que Oke Ora
Ifa é suas atribuições que estou realizando, que me fez não comer nem beber
Até que eu tenho que Oke Ijeti a morada de Agboniregun (o fundador da adivinhação ifa)
Eu ouvi que você (Ifa)
Ajudou Olu fazer muito dinheiro
Ifa favorecer-me também para ganhar dinheiro
Eu ouvi que você (Ifa)
água fria deu obediência
A vida tornou-se confortável para a obediência
Eu ouvi que você (Ifa)
Ajudou Owarangun Aga de Amota Ido
O filho de Oloburo, príncipe dos Agufo Olabaye
No dia Owarangun morreu
Seu cadáver foi transportado para casa em um cavalo
Ifa, quando estou velho e envelhecido
Deixe meus filhos levar o meu cadáver com cavalos
54 Este ifa verso traz à tona a importância de cavalos. Cavalos Como encontrado neste versículo são dignificando animais e são uma marca da realeza. De acordo com Pogoson e Akande (2011, p. 1), o cavaleiro não é uma aparência incomum em Yoruba. Na verdade, é um passo abundantemente utilizados na arte iorubá. Entre os iorubás, figuras esculpidas em madeira de cavaleiros em homenagem guerreiros são mantidos na casa dos veteranos da façanhas militares.
55 Ojebode apontou que em oyeku Meji, tigre foi feita menção.
Oni ni won roko leti opon
Ola ni won sakaa lagbe
……
Oni la o kun Ifa Olukorokorobojo
Ola la o kun Ifa Olukorokorobojo
Ani won o kun, Won kun
Won pa Ekun kan minijo-minijo
Ti nbe ni abe iti
Won gbe ori re fun Oba Ido
Omo Ejiworogbe Ile Ido
Won gbe yegese ara re fun Oba Eleyo Geji
Omo ajoju ebo gbara
Ina abara wusa
Ojo palami omo atuyeriyeri
Eni to ba peri Oba Ido nibi
Ori gbogbo a maa fo won iwere iwere
Eni ba peri Oba Eleyo Geji
Aya a ma lawon Igarara igarara
Togun Oba Ido ni ina….
Hoje vamos limpar a floresta nas bordas da bandeja
Amanhã vamos fritar bolo de feijão em uma cabaça (impossibilidades)
……
Hoje vamos dividi-lo, a adivinhação de Olukorokorobojo
Amanhã vamos cortá-la em pedaços, adivinhação de Olukorokorobojo
Pedimos-lhes para abatê-lo, eles fizeram
Eles mataram um grande tigre
Eles cobri-lo e manteve-o sob as bananeiras
Eles deram a sua cabeça para o rei de Ido
O filho de Ejiworogbe de Ido
Outra parte foi dada ao rei Eleyo Geji
A que prospera em sacrifício
O fogo que dói
A chuva que borrifa
Quem tenta atacar o rei de Ido
Eles terão suas cabeças doendo
Quem tenta atacar Rei Eleyo Geji
Seus corações vai bater com o medo
56 No seu conjunto, as bandejas de adivinhação de Isale-Oyo combinam duas características encontradas em bandejas de Osogbo e Ijebu. Estas características apontadas por Witte (1994, p. 59) indicam que os tabuleiros de adivinhação de Ijebu tem uma parte da face de esu estendendo-se ligeiramente para o centro do tabuleiro, e se as bandejas de osogbo tem a face de esu contido dentro do fronteiras da bandeja. Isso pode indicar uma afinidade estilística e cultural entre ambos os lugares e Oyo.
57 Bassani (1994, p. 79) discutiu uma bandeja especial adivinhação (placa 13) pertencente a um comerciante alemão, Christoph Weickmann, no meio da 17 thséculo. Este tabuleiro de adivinhação, em nossa própria opinião, exemplifica a variedade de estilos e formas em tabuleiros de adivinhação Yoruba. A forma global do tabuleiro é retangular mas incorporado no retângulo tem um círculo. As representações sobre esta bandeja abranger uma série de atividades e padrões encontrados em muitas bandejas de adivinhação Yoruba. Curiosamente, também, a forma pode ser considerada em duas uma. Esta é uma das bandejas mais representativos que já tinha visto.
Bandeja Adivinhação recolhidos por Christoph Weickmann no meio do 17: Placa do século 13
58 A afinidade estilística entre bandejas de Isale-Oyo e bandejas de Yorubaland suporta a crença de que alguns assentamentos iorubás foram estabelecidos a partir da Velha Oyo. O saque da Velha Oyo pela Fulani de e consequente disseminação dos Yoruba em direção ao Golfo do Benim pode também resultaram na disseminação dos escultores Yoruba e padrões de escultura, assim como com a sua cosmologia.
59 De acordo com Daughter (2001, p. 16), quase todos os escultores Yoruba traçar sua ascendência ao presidente Lagbayi (às vezes chamado Abogunde ou Ajibogunde) de Old Oyo. Lagbayi foi um escultor famoso Palace Madeira de uma Alafin da Escócia. Ele foi dito ter vindo da barragem, uma cidade satélite de Old Oyo. Por isso, é possível supor que muitos entalhadores Yoruba pode ter descido ancestralmente de Old Oyo. As semelhanças entre as esculturas podem, portanto, ser por causa de descida a partir da mesma fonte, Old Oyo. Old Oyo é também o Centro de substituir a cultura de onde se espalhou para outras partes do Yorubaland. Esculturas em madeira não são tão populares na Copa como eles são na Escócia e no resto da Yorubaland.
60 Olhando para o uso fixo de Esu figura em todas as bandejas de adivinhação em Yorubaland, é seguro assumir que esta é a figura mais significativa na bandeja. As decorações, sem dúvida, deixadas ao critério do artista, permite o uso de representações de todos os tipos de animais, seres humanos e outros ifa apetrechos e todos os formulários relativos à ifa para decorar a bandeja. Na verdade, os padrões decorativos encontrados nas fronteiras de muitos tabuleiros de adivinhação em Yorubaland são semelhantes aos encontrados em Yoruba carving calabash, escultura em madeira, eleko adire e outros gênero artístico Yoruba. Esta é uma indicação de que os escultores pode ter tido a mão livre para improvisar, mas não com o centro de esu figura na parte superior da bandeja.
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Notas
1 Fatokun Morakinyo é o Edu Obama ( IFA Chief na inferior Escócia).
2 Fagbemisola Fatokun é o filho de Fatokun Morakinyo (The Obama Edu of Scotland).
3 Fasakin é um adivinho em Isale-Oyo.
4 Ojebode sheevensky é um adivinho e mascarada na baixa-Wales.
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Se você esta aqui é porque Ifá lhe encontrou, agora você deve encontrar Ifá!
Oluwo Ifagboun Ajisafe
