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ISSN 2039-2117 (online)
ISSN 2039-9340 (imprimir)
Revista Mediterrânea de Ciências Sociais
Publicação MCSER, Roma-Itália
Vol 5 No 7
Maio de 2014
615
Textos da Canção, Tema e Funções da Música Vocal no Festival Tradicional de Egungun em Akesan,
Awori terra do estado de Lagos
Loko, Olugbenga Olanrewaju PhD
Departamento de Artes Cênicas e Música
Universidade Estadual de Lagos Ojo, Lagos
morayostudio@yahoo.com
Doi: 10.5901 / mjss.2014.v5n7p615
Abstrato
A música desempenha papéis vitais em vários aspectos das celebrações entre as sociedades na Nigéria. Nos festivais tradicionais, por exemplo, a música é uma expressão da cultura do povo. Akesan que é uma cidade na área do governo local de Alimosho do estado de Lagos é abençoado com rica herança musical. Este artigo examinou o tema e o conteúdo da música usada em festivais tradicionais em Akesan, e os papéis dos textos das músicas no festival. O estudo baseia-se em dados primários recolhidos através de entrevistas orais realizadas com indigenas, Egungun devotos, cantores e bateristas da Akesan em Lagos, sudoeste da Nigéria, bem como gravações de música e suas transcrições coletadas através do método de observação participante. Enquanto, descobrimos que os festivais tradicionais neste.
A comunidade foi golpeada pela modernidade através da aculturação, do papel e do desempenho contextual de vários textos musicais e os seus temas nesta comunidade fornecem alguma evidência de que as festas tradicionais ainda são religiosamente observadas e são parte integrante da comunidade Awori na terra de Akeasn.
Palavras-chave: Akesan, Egungun, tradicional, textos de música, festival.
1. Introdução
As festas tradicionais constituem o fio de vida das práticas sócio-religiosas entre os Awori do estado de Lagos (Ajetunmobi e Ishola, 1998). Ambos os autores observaram que os Awori em geral estão totalmente envolvidos em variedades de tradições religiosas tradicionais festivais que os retratam como uma sociedade que valoriza sua herança cultural.
Como outros subgrupos iorubás, diferentes tipos de festivais permeiam suas instituições culturais, entre as quais Egungun festival particularmente em terras de Akesan. É um epítome de uma sociedade que valoriza sua herança cultural. O festival é um comportamento geral aceitável, guardado pelas normas e crenças de seus membros. É um festival de música e dança e também é usado como período para orar pela paz e prosperidade nas comunidades. O recém-concluído festival Egungun levou lugar do mês de maio à terceira semana de julho.
Muitos estudiosos discutiram as celebrações de festivais tradicionais na Nigéria. Entre eles estão Ogunba (1978), Agordoh (1994), Okafor (1994), Hornby (1995) e Omibiyi (2005) para mencionar alguns. Baseado em vários estudos sobre festivais, várias definições surgiram.
Ogunba (1975) define festivais como a grande instituição artística na África tradicional. É a estação ou período em que as pessoas reforçam sua crença na adoração dos deuses, das divindades e das divindades. Hornby (1995) define o festival como um dia
ou período de celebração religiosa ou outra. Omibiyi (2005) viu o festival como uma celebração periódica em reconhecimento de bênçãos já recebidas e meios de pedir mais bênçãos, proteção e orientação do criador através de deuses e antepassados menores. Omojola (2006) observou entre as várias comunidades tradicionais da Nigéria que como uma celebração periódica, os festivais oferecem um fórum ocasional para as pessoas orarem pela paz e prosperidade, para oferecer sacrifícios aos deuses, para fazer expiação pelos pecados do passado e para celebrar a ancestralidade comum.
Das definições acima, pode-se deduzir que os festivais são celebrações periódicas, ilustrando, entre outros coisas, evento histórico e apaziguamento de vários deuses para proteção contra inimigos e forças do mal.
2. Objetivos do Estudo
Os objetivos deste estudo correspondem aos objetivos comuns da musicologia africana, que são acadêmicos e humanistas (Nketia 1985). O principal objetivo é investigar os papéis da música em festivais tradicionais Egungun em Akesan . Específico Os objetivos são examinar o tema, o conteúdo e os papéis dos textos musicais usados no festival tradicional.
Uma transcrição e análise de conteúdo de músicas selecionadas são feitas. Além disso filosofia e práticas,
características de festivais tradicionais, bem como a percepção dos indígenas, visitantes e devotos nos festivais são
também fornecido.
3. Significância do Estudo
A análise preliminar da literatura disponível expõe a crescente literatura sobre a natureza e o desempenho da população africana.
festivais tradicionais. As preocupações práticas também enfatizam a importância de estudar as canções e o musical instrumentos que são integrais, entrelaçados e acompanham esses festivais. Portanto, este estudo é significativo na medida em que
fornece documentação sobre o tema, conteúdo e os papéis das músicas no festival tradicional Egungun em terras Akesan.
Além disso, o estudo também fornece músicas em notação pessoal, análise musical de músicas selecionadas, bem como interpretação de seus textos. O estudo tem o potencial de estimular estudos etnomusicológicos adicionais na mesma linha em outros
comunidades nigerianas e africanas tradicionais.
4. Metodologia
Uma abordagem multidimensional foi explorada. Dois aspectos principais comumente associados à pesquisa musicológica são adotado no estudo. Estes são trabalhos de campo (recolha de gravações e experiência em primeira mão da vida musical num cultura humana) e serviços de mesa que tratam principalmente da pesquisa bibliográfica, transcrições, análises e conclusões que levaram finalmente à redação deste artigo. Utilizando a técnica de análise de conteúdo, a análise de textos de música egungun, tema e elementos de composição na música vocal que acompanha o festival em Akesan forneceu. Akesan, no estado de Lagos (um próspero centro urbano de mais de 10 milhões de habitantes), foi escolhida pesquisador reside no estado. Os dados foram coletados por meio de técnicas etnográficas, incluindo entrevistas em profundidade com
informantes-chave e observação participante, bem como discussões em grupo. Informação e desempenho relevantes prática que caracterizam o festival foram coletadas e gravações audiovisuais de performances foram realizadas.
Egungun devotos, cantores e bateristas foram propositadamente entrevistados para obter informações sobre a sua percepção do festival.
5. Breve Histórico da Terra Akesan
A comunidade de Akesan situa-se ao longo da estrada Lasu / Iba / Obadore / Igando ao longo do eixo Iyana Ipaja sob a localidade de Alimosho
Área Governamental do Estado de Lagos. Os Awori em Akesan migraram de Oyo e seu primeiro assentamento em Lagos foi Isheri Ile. Em uma entrevista oral com o chefe Azeez Apalara o Olori Oje-presidente de todos os chefes de máscaras revelou que
através da transmissão oral, os fundadores da terra Akesan foram Ominuaye e Aina Odofin, entre outros, que alegou ser filhos de Ogunfunminire o pai dos Awori.
Os primeiros colonos em Akesan estavam engajados em várias vocações, entre as quais se consultavam oráculos, caça e agricultura, e celebração de Egungun eo culto de uma divindade chamada Olofin. Existem vários chefes titulados, como Are Alagbaa, Oloje, Atoku Oje, Iya Agan, Maje o baje, Akewe Okunrin, Akewe Obinrin que trabalham em unidade para o progresso e desenvolvimento da comunidade. Até a data nove Baales tinha governado em terras Akesan. No entanto, o atual Bale é Tajudeen
Bayo Fagbohun, o chefe de todos os chefes e comunidade Akesan como um todo.
5,1 Egungun em Akesan Ajetunmobi e Ishola (1998) opinaram que um dos principais festivais entre os Awori é Egungun, muitas vezes referido como Ara-Orun- visitante do céu.Historicamente, o Egungun em Akesan originou-se de Oyo. Existem diferentes tipos de Egungun (cerca de trinta) e oito dos quais foram identificados com algumas famílias na comunidade. A mesa abaixo identifica vários Egungun e seus proprietários / famílias:
Nome (s) da Egungun
Família (Proprietário)
Owolewa
Geral (Egun Ilu)
Oyadolu
Família Oya
Eyeba
Família Odofin
Ajo f’oyinbo
Família Idoyewo
Modupe-Owo
Família Oduso
Agbegijo
Família Osunba
Obebe
Família Ajaju
Ajogberu
Família Apalara
5.1.1 Características características do Festival Egungun em Akesan
Egungun é celebrado a cada dez anos em Akesan, mas o último antes do festival de 2011 foi celebrado há 14 anos.
A celebração do festival é organizada em duas seções; primeiro é o culto, que envolve vários rituais e sessões de adoração; e a segunda sessão é estritamente social para entretenimento.
A duração do festival é de três meses. A preparação inclui anúncio público para criar conscientização.
O movimento é restrito às 6h e às 22h para o período do festival e para os rituais pré-festivais. Geralmente antes de no dia de execução de cada Egungun, a família dona dos Egungun costumava entreter a comunidade com comida,
bebidas e música. Assim, preparativos adequados para o festival, especialmente o aspecto financeiro, são feitos para garantir o sucesso da celebração periódica.
O primeiro dia do festival começa às 01:00 com a aparição de Agan saindo do santuário Egungun chamado Igbale Egun. O Agan se move em torno da comunidade orando por todos os indivíduos e pela comunidade como um todo, isto é feito até cerca de 4:00 da manhã, quando ele volta para o santuário. Às 10 da manhã, os indígenas cantam
em torno da comunidade, criando consciência para o início do festival. No segundo dia o Ajeran mascarada desfila a comunidade das 9h às 12h. Depois do que a cabeça do mascarada (Olori Egun) aparece publicamente com orações, seguidas de outras máscaras. O traje de Olori Egun é muito longo que alguns dos masquerades acompanhantes têm que segurar a cauda durante a procissão.
No primeiro domingo do festival, o baile de máscaras Omolewa entretém em Esa (arena designada) onde o comunidade geralmente se reúnem para o festival Egungun. O chefe do baile de máscaras também chega no primeiro domingo para pagar homenagem em Esa depois que ele se move diretamente para Igbale Egun, neste período seu traje será deixado no chão sem sendo realizada por baile de máscaras em que ele anda majestosamente. No segundo domingo do festival, Oyadolu masquerade aparece em público e depois entretém a comunidade em Esa. Este entretenimento continua até o último dia do festival quando Ajegberu, o disfarce da família Apalara, entretem a comunidade em Esa.
Uma característica comum entre os bailes de máscaras em Akesan particularmente na arena de entretenimento é a exibição de poderes mágicos nos quais os Egungun mudam da forma humana para a forma animal ou vegetal. As performances mágicas geralmente culminam como clímax do festival. Desde o início do festival Egungun na comunidade de Akesan, Oyadolu (Egungun) foi a única mascarada mágica conhecida. No entanto, eventos recentes revelaram que Eyeba, Ajof’oyinbo e Opeowo também são capazes de exibir magia. Estes Egungun mudaram da forma humana para adotar a forma de um
animal selvagem como leão. Eles também tomaram a forma de utensílio de madeira.
Foto: Egungun Obebe exibindo
Acredita-se que Egungun seja capaz de trazer crianças ao mundo e curá-las de todas as suas doenças quando estão doente, daí eles são conhecidos como Olomowewe. Canes ( atori ) são usados pelos devotos e seguidores de Egungun para expressar
alegria, felicidade e para animar um ao outro durante o festival. De acordo com um dos devotos de Egungun Ismaila Aberuagba, o secretário de Oje Akesan, eles só usam a bengala em pessoas que eles conhecem e não são dolorosos.
5.2 Papéis da Música no Egungun Festival of Akesan
Canções folclóricas tradicionais e práticas de desempenho derivadas dos indígenas continuaram a distinguir o conteúdo musical de Festas tradicionais iorubás. A música (vocal e instrumental) desempenha, portanto, um papel muito significativo nas
festivais na terra de Akesan. É a música que torna o festival interessante; é muito básico para o festival porque cada atividade gira em torno dele.
Dado o foco deste artigo é sobre o papel da música em festivais tradicionais na terra Akesan. Usando análise de conteúdo técnica, alguns textos de músicas selecionadas foram examinados e analisados. Discutiu-se ainda o papel dessas músicas usadas em
o festival Egungun entre os indígenas de Akesan.
Os papéis da música nos festivais foram discutidos por muitos pesquisadores; Nketia (1974) e Vidal (1979) entre outras. Nketia (1974) explicou que os festivais oferecem oportunidades para compartilhar experiências criativas. Vidal (1979) apontou
vários papéis desempenhados pela música em festivais, como o fornecimento de sinal e publicidade. Ele explicou ainda que a música também fornece papel evocativo e satírico.
Aluede (2008), em seus estudos de música terapêutica da sociedade Iyayi, apontou que na compreensão do que a música iyayi Um meio é ter uma compreensão firme não apenas de seus textos como poemas, mas também de suas funções e relevância nos serviços. Ele ainda observou que a análise de conteúdo e contexto das músicas dá uma ideia mais precisa de seu uso. Todas as músicas usadas durante o festival Egungun retrata o tipo de cerimónia que acontece naquele momento em particular. Os textos das canções são o principal determinante selecionando músicas apropriadas para o festival.
O festival Egungun de Akesan emprega música diferente, mas específica para várias atividades neste festival. Para Por exemplo, há música específica usada para rituais, criando consciência, aparência pública, terapêutica e entretenimento.
Todos esses papéis são discutidos sob a análise de músicas usadas no festival Egungun.
Tambores tradicionais de vários tamanhos e formas são usados durante o festival. Eles incluem gangan, bata e bembe.
Outros são sekere e agogo, no entanto, a bateria era dominante. Estes instrumentos musicais são usados para acompanhar músicas, seus papéis no festival são enormes, eles fazem o período de entretenimento agradável, os membros da comunidade cantar e dançar vigorosamente ao som rítmico dos instrumentos musicais expressando sua experiência interior e emoções.
De Stock: Um membro do conjunto do bata
A seção anterior discutiu a tradução e o significado dos textos. Esta seção examinou a estrutura de algumas canções vis-à-vis tonalidades, padrões de escala, contornos melódicos, metro e forma.
6. Análise Textual
Texto:
Canção 1.Iku ko ni yale wa oe
Arun oni yale wa oe
Mo ti dele, moti dele, Oloje
Mo doje mu o
Ero to ba, ero a ba kuleyin ko te te wa o
Omo loje, Omoloje, Omoloje o.
Tradução:
A morte não chegará a nossa casa
Doenças não virão para a nossa casa
Eu estive na casa da linhagem de (Oloje) Egungun
Eu segurei até Egungun
Aqueles que estão por trás, devem vir rapidamente
Omo loje, Omoloje, Omoloje o.
Esta é uma canção de oração usada pelos devotos para rezar durante o festival contra a morte e doenças. Também usá-lo para convidar membros da comunidade para vir e apreciar o que eles experimentaram no culto, especialmente a linhagem Egungun.
A música é renderizada com alegria e graça.
Texto:
Canção 2.Ewa wo ese Awo wa o
Ewa wo ese Awo wa
Eee, Ee ara, Ewa wo ese Awo wa
Tradução:
Venha e testemunhe nosso passo sagrado
Venha e testemunhe nosso passo sagrado
Eh, Eh display
Venha e testemunhe nosso passo sagrado
Esta música acima é usada durante o festival pelos devotos de Egungun quando o Egungun dança e convida membros da comunidade (principalmente o público) para vir e testemunhar os passos de dança (seu desempenho) do Egungun. Durante este
período, o Egungun está feliz com a saudação e canto; isto faz com que o Egungun mostre variados estilos de dança
Texto:
Canção 3.Etutu tase Kadura wa gba o.
Etutu tase Kadura wa gba o
Kalowo, kabimo nilu Akesan o
Etutu tase Kadura wa gba o
Tradução:
O sacrifício que oferecemos, deixe nossas orações serem respondidas
O sacrifício que oferecemos, deixe nossas orações serem respondidas
Que possamos prosperar e ser frutífero na Terra Akesan
O sacrifício que oferecemos, deixe nossas orações serem respondidas
Geralmente durante o festival de Egungun, muitos sacrifícios são oferecidos com orações para os indivíduos e a comunidade como um todo.
Na maioria das vezes, essa música é feita pelo Egungun e devotos em procissão pela comunidade no dia seguinte ao da aparição e oração de Agan para a comunidade.
Texto:
Canção 4.Iho ho loo wa o, iho ho loo wa o
Maje obirin o o e
Maje obirin o mo e, Maje obirin o o e
Maje obirin o mo e, oi ho loo wa o,
Maje obirin o mo e, oi ho loo wa o,
Iho ho loo wa o, Mae obirin o mo e o.
Tradução:
Você está nu, você está nu
Não permita que a mulher te reconheça
Não permita que a mulher te reconheça
Não permita que a mulher te reconheça
Você está nu, não permita que a mulher te reconheça
Esta é uma canção de aviso para o Egungun por devotos. Quando Egungun exibe poder mágico ou dança vigorosamente,
especialmente ao mudar de uma forma para outra, a música é usada para avisá-lo para ter cuidado com a forma como ele muda, então
que ele não exponha sua identidade e também mostre sua nudez para as mulheres ao redor da arena de performance.
Texto:
Canção 5.Won se ba ‘kesan maja- Oba lo ba wa se
Você se interessa por maja- Oba lo ba wa se
Ija osi mo, ko so te mo
Ija osi mo, ko so te mo
Você se interessa por maja- Oba lo ba wa se
Tradução:
Eles ensinaram que haverá briga em Akesan
Eles ensinaram que haverá briga em Akesan
Foi Deus quem nos ajudou
Não há mais brigas, não há mais rivalidade
Eles ensinaram que haverá briga em Akesan
Foi Deus quem nos ajudou.
Nos primeiros anos, os festivais Egungun eram caracterizados por brigas e rivalidades. A música é renderizada no clímax
do festival, para agradecer a Deus Todo-Poderoso pelo sucesso do festival (particularmente após o apelo de Bale a todos os
manter a paz durante o período do festival). Oba na música representa Deus
A música está em forma de chamada e resposta.
Texto:
Canção 6.Egun ile wa ko sako seni kan
Osa ile wa ko sako seni kan
Efun omo laye, efun omo laye
Efun omo laye, komo ose le Baba re o
Tradução:
O nosso Egungun não se orgulha de ninguém
Nossa divindade não é orgulhosa de ninguém
Dê uma chance à criança; dar uma chance à criança
Dê à criança a chance de realizar o ritual Egungun.
A música acima é usada para retratar a humildade de Egungun.
7. Forma e Estrutura
É geralmente aceito que a música tradicional africana é em grande parte antifonal quando um líder inicia um antecedente que um chorus maior responde. A forma estrutural das canções selecionadas é predominantemente chamada e resposta, que
caracteriza todas as formas de práticas de desempenho encontradas principalmente na música vocal africana. As músicas são apresentadas em resumo frases simples e se encaixam para fazer um todo significativo.
Duas variedades de antifonia de chamada e resposta (chamada e resposta propriamente dita, e chamada e refrão) estavam presentes em canções usadas no festival Akesan Egungun. Chamada e resposta propriamente ditas ocorrem quando um antecedente do solista é repetido pelo grupo maior. O segundo tipo de chamada e resposta antiphony também está presente na mesma peça musical. Na seção de coro, o vocalista canta com os outros membros do grupo de canto e público responde. Também existem
canções como oriki que estão em forma composta.
8. Análise Estrutural
Todas as músicas notadas estão no compor tempo de assinatura duple (seis colcheias em cada barra). Na música 1, usei a chave assinatura de F maior e o modo de escala é hexatônico e a música usou seis tons da escala. Enquanto na Canção 2, eu usei um
assinatura chave de C maior e o modo de escala é menor pentatônico. A melodia fez uso de quatro tons da escala. Canção 3 tem uma assinatura chave de G maior e o modo de escala é hexatônico, apenas seis tons da escala foram empregados. A chave
a assinatura usada na Canção 4 é C maior e o modo de escala é menor pentatônico, empregando apenas quatro tons da escala. Dentro Canção 6 a assinatura-chave que tenho usado é o E flat major e seu modo de escala é pentatônica menor empregando quatro tons de escala.
8.1 Estrutura Interválica das Melodias
Todas as músicas; 1, 2, 3, 4 e 6 consistem em intervalos de tons completos e meios evidenciados em várias barras em todos os itens acima.
músicas. Salto interválico de movimentos 4 ª , 3 ª , melódicos e algumas notas estáticas características da África
melodias são mantidas em todas as músicas notadas.
8.2 Estrutura Rítmica das Melodias
Para fornecer uma organização métrica interessante, curta a longa (tremor a semínima); longo a longo (pontilhada crotchet a pontilhada
crotchet); curto a curto (tremor a tremor); e o uso de notas de duração Hemiola (crotchet, crotchet, crotchet) serve
como base rítmica das músicas.
9. Conclusão
Do estudo acima, a música desempenha um papel importante no festival Egungun de Akesan. É o veículo usado para permear cultura, que se manifesta no festival. Os papéis das canções vocais nos festivais são facilmente identificados através de seus textos.
A música é usada para anunciar o começo e o fim do festival, oferecer súplicas aos deuses. Também é usado para obter informações sobre a cultura da comunidade.
Infelizmente, a atitude depreciativa da geração atual em relação à nossa cultura enviou muitos dos nossos gêneros musicais no esquecimento total, muitas músicas que acompanham os festivais tradicionais foram perdidas para a posteridade sem
documentação e preservação. Espera-se que mais pesquisas sejam iniciadas por estudiosos da música na análise e documentação de músicas usadas em vários festivais religiosos tradicionais.
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