Parte 03 – ÌBÀ’SÈ O conceito de elogiar Imortais em Ifá

Ìbà Òkítí bírí, Oba tí np’òjó ikú dà.
Tributo, impedindo o fim do dia, o Rei que poderia mudar a hora da morte.
Comentário: Ifá ensina que a luz vem da escuridão e da escuridão vem à luz. Juntos, eles formam a abóbora Iku (morte) e Àtúnbi (renascimento). Ifá louva o Criador do fim dos dias, que abre o caminho para um novo começo. Ifá ensina que parte do destino de olho Iku de cada pessoa, o que significa “Dia da Morte.” Viver em harmonia com o eu e o mundo irá garantir que cada pessoa viva até o dia final. É a negligência de viver em harmonia com o eu e o mundo que cria a possibilidade de uma morte prematura, e esta é uma séria preocupação para aqueles que vivem na sabedoria de Ifá.

Se qualquer convocar Morte por suas ações bobas, é Oba-Biri Okítí que apelaram a em um
esforço para evitar uma morte prematura.

 Ìbà àte-ìká ení Olódùmarè.
Homenagem ao tapete que não pode ser rolado uma vez prorrogado.
Comentário: Ifá ensina que tudo o que está para se tornar à base de tudo o que é.

Todos os dias nós tecer o tapete ou o que é feito, ou fibras de lamentar o que poderia ter sido. O símbolo do tapete é usado tanto para representar Inter – Ifá de todas as coisas como a criação de um espaço sagrado.
Esta imagem é usada para refletir a ideia de que tudo vem de uma fonte, e que todas as coisas são uma expressão da Fonte. Nada na vida permanece fora do domínio do sagrado. A qualidade do espaço sagrado depende da atenção e reverência que nos é dado.

 Ìbà Òdému dému kété a lénu má fohùn.
Tributo ao poder que extrai Bondade do Reino do Invisível.
Comentário: De acordo com a metafísica Ifá, o destino é o caráter e força espiritual que obriga os humanos a desenvolver bom caráter é em si um Òrísá (força da natureza).

Ifá é baseada na crença de que o universo é benevolente, e para construir um bom caráter é um resultado direto de viver em harmonia com a bondade essencial da criação.

  Ìbà ‘se Àwón Ikú emesè Òrun.
Homenagem aos mortos, os mensageiros do reino invisível.
Comentário: O respeito dos antepassados não é um apoio incondicional a tudo o que aconteceu no passado. A referência ao respeito por aqueles antepassados que morreram se destina a identificar os antepassados que viveram a sua vida de acordo com as convicções éticas de Ifá. É um princípio fundamental do culto de Ifá de ancestrais que nos tornamos o que somos por estar sobre os ombros daqueles que vieram antes de nós. (Neste momento de oração chamaria tradicionais nomes pessoais linhagem dos ancestrais do indivíduo que está dizendo a oração, incluindo os antepassados, que pertencia a sua família religiosa em geral).

 Ìbà Orí,
Ìbà Orí inù,
Ìbà Ìpònrí tí ó wà l’ Òrun,
Ìbà Kórì,
Ìbà Àjàlá-Mòpín,
Ìbà Alúdùndún-Òrun,
Ìbà Odò-Aró, atí Odò-Ejé,
Òrun Orí nìlé, e òó jíyìn, e óò jábò oun tí e rí.
Homenagem ao Espírito da Consciência
Homenagem ao Espírito do Interior,
Homenagem ao Espírito do Eu Superior
Antepassados invisível
Homenagem ao criador da abóbora contém o Interio,
Homenagem ao Espírito Guardião de todos os Espíritos Interior
que são eleitos a partir do reino invisível dos Ancestrais
Homenagem ao Espírito anunciando o destino que é criado no
Reino invisível dos Ancestrais
Homenagem ao rio Azul eo rio de sangue, (aquele lugar que faz com que o destino é esquecido).
O reino invisível dos antepassados é a morada permanente do Interior, é lá que o Eu Interior é responsável por aquilo que tem sido feito durante a viagem para a Terra.
Comentário: Escritura de Ifá diz que no dia em que o Orí decidiu fazer a viagem de Ìkòlé Orun
(Reino Invisível dos Ancestrais) para Ìkòlé Aye (mundo), Orí Inu levou com ele e disse para esperar na Ìkòlé Ìpònrí Orun para seu retorno.

Então Orí Kórì foi para casa e pediu para fazer um receptáculo apropriado para fazer a viagem Orí. Orí viajou de habitação para habitação Kórì, -Àjàlá-Mòpín e pediu para o nome para proteger Orí Òrísá na viagem. Orí percebeu que o propósito da viagem era desconhecido.

Orí viajou da casa de Aludùndùn Orun, que anunciou o destino de Orí no tambor. No dia chegou Ìkòlé Orí Sim, era necessário atravessar o país e Odo Odo-arado-eixo (através da referência simbólica para o útero). Ao passar por este país, Orí Òrísá esqueceu o nome do que havia sido invocada para sua proteção, e esqueceu o destino que foi anunciado pelo Aludùndùn Orun. Em um esforço para lembrar essas coisas, Orí foi para as moradas de Òrísá, que viveu em Ìkòlé Aye. Primeiro de tudo, Orí chegou à morada de Sàngó (espirito do fogo) e pediu-lhe para viajar com ele todos os dias Orí pela vida. Sàngó disse que iria, mas ele também disse que o fogo não podia viver na água. Orí foi para a morada de Yemanjá (Espírito da Mãe do Peixe) e pediu-lhe para viajar com ele todos os dias de Orí pela vida. Yemanjá disse que iria, mas ele também disse que a água não poderia viver nas montanhas, porque ele sempre viajou para o térreo.

Orí foi para a casa de Obàtálá (rei de Pano Branco) e pediu-lhe para viajar com ele todos os dias.
Obàtálá disse que iria, mas disse que o ar não poderia viver debaixo da terra. Orí depois foi para a morada de Onile (espirito da terra) e pediu-lhe para viajar com ele todos os dias. Onile disse que iria, mas disse que não poderia viajar através do ar. Finalmente, Orí foi para Òrúnmìlà para perguntar o que viajar com Orí Òrísá por cada dia de vida. Òrúnmìlà aconselhou que era o Òrísá chamado Orí que iria viajar em cada dia Orí pela vida.
A partir desse dia, Orí e Òrúnmìlà consultou para obter respostas a outras questões que tinham sido esquecidas na viagem de Ìkòlé Orun para Ìkòlé Aye. Dentro Ifá ensino oral, há uma compreensão complexa metafísica da estrutura e função da consciência, tal como existe em todas as dimensões do Ser Essa perspectiva metafísica é a base para o que poderia ser chamado de Ifá psicologia, que é a base para avaliar o progresso do crescimento espiritual individual.

PARTE 04

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